PROBLEMÁTICAS DE LA SOCIOANTROPOLOGIA
ANTIGUA GRECIA: Platón y Aristóteles
Interpelado por los problemas que acuciaban a
la sociedad de la época, siempre tuvo muy presente la reflexión sobre el estado
y la organización más deseable de los individuos en el seno del mismo. Se
apreciaba una importante dosis determinismo, a saber, la idea de que la función
social y el estrato en que se alojara el individuo.
Todo ello viene recogido en “la republica que
resulta plasmar, en definitiva, como habría de ser la sociedad”
Para Aristóteles no es concesible ni deseable
una democracia en sentido escrito, pues el poder ha de recibir en manos de
clases superiores, cuya riqueza, formación de mejor calidad y mayor tiempo
libre sin preocupación como las de mantener a una familia.
Aristóteles clasifica las formas “puras”
buenas de gobierno de la siguiente forma:
1: Monarquía
2: Aristocracia
3: Democracia
Para el pensador, el hombre es fundamentalmente un “animal político “qué
adquiere valor e importancia porque los demás seres humanos se la otorgan, de
ahí que la política, como actividad eminentemente por y para la sociedad, sea
la vía última de realización del hombre.
EDAD MEDIA SANTO TOMAS DE AQUINO Y SAN
Los preceptos platónicos perdurarán
durante la Edad Media en buena medida moldeados y reinterpretados de acuerdo
con el dogma del cristianismo. Por aquel entonces la percepción de la sociedad
toma un tinte negruzco, mancillada por los vicios del hombre, consumido por “el
pecado”, tornándose en algo casi diabólico, caldo de cultivo de grandes
conflictos, guerras y masacres.
Podemos encontrar un enfoque similar al descrito en los análisis
realizados en obras como “La Ciudad de Dios” de Santo Agustín o en la doctrina
de Santo Tomás de Aquino. Este último extraerá muchas ideas del pensamiento
aristotélico, interpretando que el hombre es un “animal social” nacido para
vivir en el seno de una comunidad bajo el poder de una autoridad cuya potestad
se justifica en la elección por designación divina.
RENACIMIENTO: THOMAS MORE Y MAQUIAVELO
Con el
renacimiento cambia radicalmente la perspectiva que versa sobre el hombre y el
mundo que lo rodea. El ser humano se aleja del determinismo clásico tornándose,
por primera vez, un ser capaz de decidir y de tomar las riendas de su propio
destino. Esta manera de pensar y vivir
consiste pues en una mezcla entre racionalidad y espiritualidad.
En “Utopía “de
Thomas More -o Tomás Moro- se describe una sociedad ideal -utópica- como
oposición crítica al sistema sociopolítico contemporáneo al autor, así como
proposición de medidas para resolver los problemas presentes en la época.
” Donde un estadista Por otro lado Maquiavelo escribiría en 1513 su obra
“El Príncipe ficticio recibiría consejos sobre el “arte de gobernar”. La gran
importancia de Maquiavelo y su obra reside en la concepción científica aportada
a la política, buscando mecanismos concretos, empíricos, para que los
gobernantes puedan desarrollar correctamente su función.
LA ILUSTRACIÓN: MONTESQUIEU, ROUSSEAU, TOCQUEVILLE
Dicha etapa se inaugura en Inglaterra durante el siglo XVII pero alcanza
su máximo esplendor con su extensión y desarrollo en Francia durante el siglo
XVIII que desembocará en la materialización de sus preceptos -los de la
ilustración se entiende- en la Revolución Francesa.
Para los
ilustrados la sociedad era susceptible de ser mejorada indefinidamente mediante
el perfeccionamiento del uso de la razón Recordemos que el objetivo perseguido
por buena parte del pensamiento ilustrado residía en alcanzar la Revolución
Cultural mediante la potenciación de la educación.
Montesquieu fue un gran impulsor del
pensamiento liberal y democrático. En el ámbito de la Sociología trató de
establecer un orden de los datos extraídos de la realidad social,
organizándolos en modelos Por ello se le ha conocido como el primer teórico de
la ciencia social.
ANTROPOLOGÍA
No
habla tanto del hombre, pero en realidad su doctrina, fue la que centró el
pensamiento griego sobre el hombre, sobre la posible búsqueda y consecución de
la verdad, sobre, el conocimiento de sí mismo, la dignidad humana y la vida
conforme a las normas morales que dictaba la razón. “Conócete a ti mismo” es ésta la máxima obligación moral.
Busca
enseñar a los hombres a elevarse hacia lo absoluto y trascendente, es un
proceso de ascender de lo sensible a lo suprasensible o inteligible, de lo bajo
a lo alto, para allí encontrar la felicidad en la contemplación de la verdad y
el amor del bien, ésta es la razón de la vida del hombre.
Por
ello para Platón el hombre es ante todo alma, de origen divino,
inmaterial, eterno e inmortal, unido accidentalmente al cuerpo como
consecuencia de un pecado y con la misión de gobernar y dirigir el cuerpo como
el timonel, la nave. “El cuerpo es la cárcel del alma, la tarea del hombre
en esta vida es prepararse para la definitiva liberación y alcanzar la
contemplación de las ideas, de no ser así el alma se reencarnará y perderá su
fin último”.
Superó
el pensamiento de su maestro. Escribe un tratado entero De anima, con lo cual ya
indica la importancia que él da al alma del hombre que está por encima de todas
las cosas por su capacidad de razonar. Pero para Aristóteles alma y cuerpo no
son dos sustancias que se unen accidentalmente, -ésto es lo que actualmente
entendemos c
El
alma forma del cuerpo es el principio esencial que da a la materia-cuerpo, el
ser cuerpo humano vivo. De este modo, Aristóteles confiere el máximo valor a la
mente, por la cual el hombre supera a todos los demás seres, de ahí que defina
al hombre como “animal racional”, o
como “animal que tiene razón o palabra”.
Específica, pues, al hombre por el elemento cognoscitivo.
De todas esta reflexiones surge el ideal
griego de la educación humana, que se conoce con el nombre de Paideía, y que significa, el proceso por
el cual, hombre conforma sus facultades según unas normas teleológicas que
provienen del orden cósmico y del orden social. En la Paideía es
primordial lo teorético que ha de orientar la praxis. Es la Polís, la ciudad, la que tiene que
educar y realizar al hombre.
MORAL, ETICA Y VALORES EN EL HOMBRE
SÓCRATES
filósofo griego, considerado el fundador de
la filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en la posterior
historia de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón. La contribución
de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus
enseñanzas fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de
justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
Creía que había recibido una llamada para
ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país dedicándose a la
enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de
conciencia y se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó
una escuela regular de filosofía.
Aristóteles
filósofo y científico griego, considerado,
junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la
antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de
toda la filosofía occidental.
Aristóteles desarrolló reglas para establecer
un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no producirían nunca falsas
conclusiones, si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de
validez). En el ejemplo más famoso, “Todos los humanos son mortales” y “Todos
los griegos son humanos”, se llega a la conclusión válida de que “Todos los
griegos son mortales”. La ciencia es el resultado de construir sistemas de
razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles distinguía entre la
dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba las opiniones
por su consistencia lógica.
Platón
filósofo griego, uno de los pensadores más
originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental.
El centro de la filosofía de Platón lo
constituye su teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea del
conocimiento, su teoría ética, su psicología, su concepto del Estado y su
concepción del arte deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva. La
teoría de las ideas de Platón y su teoría del conocimiento están tan
interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta.
Estaba convencido de dos características
esenciales del conocimiento . Primera, el conocimiento debe ser certero e
infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto
lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en apariencia. Ya
que para Platón lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable,
identificó lo real con la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo
físico del devenir.
·
El mito de la caverna describe a
personas encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a
la pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie.
Lo único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o
estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la
ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son
sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren
liberarse de sus ataduras.
Kant, Immanuel (1724-1804), filósofo alemán,
considerado por muchos como el pensador más influyente de la era moderna. Su
pensamiento político quedó patente en La paz perpetua (1795), ensayo en el que abogaba
por el establecimiento de una federación mundial de estados republicanos.
Además de sus trabajos sobre filosofía, escribió numerosos tratados sobre
diversas materias científicas, sobre todo en el área de la geografía física.
Las ideas éticas de Kant son el resultado
lógico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifestó
en su Crítica de la razón práctica (1788).
Descartes, René (1596-1650), filósofo, científico
y matemático francés, considerado el fundador de la filosofía moderna.
Descartes trató de aplicar a la filosofía los
procedimientos racionales inductivos de la ciencia y, más concretamente, de las
matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada
por el escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las
opiniones de autoridades reconocidas. ” Por esta razón determinó no creer
ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. Comenzó sus
investigaciones a partir de un único conocimiento seguro: “Cogito, ergo sum”
(“Pienso, luego existo”)
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), filósofo alemán,
máximo representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el
pensamiento universal desde el siglo XIX.
El propósito de Hegel fue elaborar un sistema
filosófico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco
conceptual bajo cuyos términos tanto el pasado como el futuro pudieran ser
entendidos desde presupuestos teóricos racionales.
En el
proceso de análisis de la naturaleza del espíritu absoluto, Hegel realizó
contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexión
humana, que abarcan la filosofía de la historia, la estética y la ética social.
En cuanto a la historia, sus dos categorías explicativas claves son la razón y
la libertad. Sus ideas sociales y políticas se
muestran de forma más asequible en sus discusiones sobre moralidad (Moralität)
y ética social (Sittlichkei). En cuanto a la moralidad, el bien y el mal
son aspectos que conciernen la conciencia individual.
Teoría defendida por algunos pensadores medievales según
la cual hay dos verdades, una teológica o de fe y otra filosófica o de razón.
Una de las cuestiones fundamentales del pensamiento medieval es la de la
relación entre la fe y la razón. El conocimiento al que se llega por la razón
es un conocimiento evidente y da lugar a la filosofía y la ciencia; el que se
fundamenta en la fe no es evidente –aunque pueda ser para un creyente más
verdadero que el filosófico–, y da lugar a la experiencia religiosa.
En el siglo XIII el conflicto
se vivió intensamente con el redescubrimiento del pensamiento aristotélico.
Aristóteles no es claro en el tema de la eternidad del mundo y la inmortalidad
del alma, y algunos intérpretes consideraron que defendía la eternidad del
mundo y la mortalidad del alma individual. Teniendo en cuenta que el dogma
cristiano afirma la creación del mundo y la inmortalidad del alma no es
extraño que los cristianos aristotélicos tuviesen aquí un conflicto.
La teoría de la doble verdad quiere ser una
solución: según esta teoría hay
dos verdades, la verdad de la religión, para la cual, por ejemplo, el alma
de cada persona es inmortal, y
la verdad de la razón y la filosofía para
la cual el alma individual no es inmortal. Algunos de los defensores de este
punto de vista, como Sigerio
de Brabante, fueron
perseguidos por la autoridad. Otros filósofos consideraron que la solución
propuesta por esta teoría es inaceptable, pues parece absurdo que puedan
existir dos verdades opuestas sobre la misma cuestión, e indicaron que una de
las dos tesis estaba equivocada.
El Aquinate considerará que el entendimiento
agente al que se refiere Aristóteles en el “de anima” y del que dice que es
inmaterial e inmortal, se encuentra como una parte en cada una de las almas
individuales, indicando por tanto la inmortalidad del alma humana.
Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo
italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los
Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la
filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.
Nietzsche, Friedrich (1844-1900), filósofo, poeta y
filólogo alemán, cuyo pensamiento está considerado como uno de los más
radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
Uno de los argumentos fundamentales de
Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el
cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las personas, lo que
llamaba nihilismo pasivo. Lo expresó en su tajante proclamación “Dios ha
muerto”. Estaba convencido de que los valores tradicionales representaban una
“moralidad esclava”, una moralidad creada por personas débiles y resentidas que
fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores
implícitos en tales conductas servían a sus intereses. Uno de los argumentos
fundamentales de Nietzsche era que los valores tradicionales (representados en
esencia por el cristianismo) habían perdido su poder en las vidas de las
personas, lo que llamaba nihilismo pasivo.
ARTICULO
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá también en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedón, no será mantenida en los diálogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos psicológicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud, moderación en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qué punto la idea de que Platón rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cómo a través del Eros Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplación de la Belleza en sí, que se identifica con el Bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior de conocimiento.En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del Bien hace que la función de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre, de su vida moral.
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